Keutamaan Ayat Lima Menurut Tradisi Ulama Tashawwuf

بــــــــسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، الحمدلله رب العالمين، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وصحبِه أجمعين، أما بعد:

Pembahasan tentang Ayat Lima tidak berhenti pada keunikan jumlah huruf ق (qāf) di dalamnya. Dalam literatur khawāṣṣ al-Qur’an—yakni pembahasan para ulama tentang keistimewaan tertentu dari ayat atau surat Al-Qur’an—lima ayat ini juga disebut memiliki beberapa faedah.

Salah satu sumber yang paling jelas adalah kitab Shams al-Ma‘ārif al-Kubrā yang dinisbatkan kepada Syekh Aḥmad al-Būnī. Di dalamnya terdapat bab yang secara khusus menyebut lima ayat tersebut dan mengatakan bahwa pada setiap ayat terdapat sepuluh huruf qāf, sehingga semuanya berjumlah lima puluh qāf.

Namun perlu diberi catatan sejak awal: keutamaan-keutamaan berikut bukan hadis Nabi ﷺ dan bukan janji pasti yang bersumber dari Rasulullah ﷺ. Ia berada dalam wilayah tradisi khawāṣṣ, wirid dan pengalaman spiritual yang dinukil dalam literatur tertentu.

1. Sebagai wasilah perlindungan dari keburukan

Dalam teks al-Būnī disebutkan bahwa orang yang menjaga dan membiasakan membaca lima ayat tersebut diharapkan memperoleh keamanan dari berbagai musuh dan orang yang bermaksud buruk.

Di antara redaksinya:

 فَإِنَّكَ تَأْمَنُ مِنْ سَائِرِ الْأَعْدَاءِ وَمَنْ يُرِيدُ لَكَ السُّوءَ

“Sesungguhnya engkau akan memperoleh keamanan dari berbagai musuh dan orang yang menghendaki keburukan bagimu.”

Maka dalam tradisi khawāṣṣ, Ayat Lima dipandang sebagai salah satu bacaan yang berkaitan dengan perlindungan dan keselamatan.

Tetapi cara memahaminya harus tetap benar: yang memberi perlindungan adalah Allah, bukan huruf qāf dan bukan ayat sebagai benda yang mempunyai kekuatan sendiri.

2. Mengharapkan luthf Allah

Al-Būnī juga menyebut keutamaan bagi orang yang membacanya secara istiqamah sebelum terbit matahari dan sebelum terbenam matahari.

Ia menggunakan istilah:

> كَانَ مَلْطُوفًا بِهِ

Yakni kurang lebih: ia berada dalam limpahan luthf atau kelembutan pertolongan Allah.

Istilah لُطْف (luthf) sangat menarik dalam tradisi tasawuf. Kadang pertolongan Allah tidak datang dalam bentuk sesuatu yang besar dan mencolok. Ia bisa berupa keselamatan dari sesuatu yang tidak kita ketahui, dimudahkan urusan, dijauhkan dari bahaya, atau hati diberi ketenangan.

Jadi, membaca Ayat Lima dapat ditempatkan sebagai ikhtiar ruhani untuk mengetuk pintu luthf Allah, bukan sebagai formula yang memaksa Allah memberikan sesuatu.

3. Untuk orang yang memiliki kedudukan atau amanah

Dalam teks tersebut juga disebutkan:

> وَإِذَا قَرَأَهَا سُلْطَانٌ أَوْ حَاكِمٌ زَادَ اللَّهُ فِي مُلْكِهِ

“Apabila seorang penguasa atau hakim membacanya, Allah menambahkan kekuasaannya…”

Kemudian disebut pula harapan agar ia dicintai oleh orang-orang di sekitarnya dan rakyatnya.

Ini menarik apabila dibaca dengan kacamata tasawuf.

Sebab kedudukan tanpa pertolongan Allah mudah berubah menjadi fitnah, sedangkan kedudukan yang disertai amanah dapat menjadi sarana maslahat.

Karena itu, jangan memahami bagian ini sekadar sebagai:

> “Baca Ayat Lima supaya jabatan tidak hilang.”

Lebih baik dipahami sebagai doa agar orang yang memegang amanah memperoleh pertolongan Allah dalam menjalankan amanahnya.

4. Bagi orang yang memiliki jabatan atau kedudukan

Masih dalam sumber yang sama disebutkan:

> وَإِنْ دَاوَمَ عَلَيْهَا صَاحِبُ مَنْصِبٍ أَبْقَى اللَّهُ عَلَيْهِ مَنْصِبَهُ

“Jika orang yang mempunyai kedudukan terus-menerus membacanya, Allah akan mempertahankan kedudukannya.”

Ini merupakan bagian dari tradisi khawāṣṣ yang menghubungkan Ayat Lima dengan keteguhan kedudukan.

Namun bagi pembaca masa kini, ada pemahaman yang lebih selamat:

memohon agar jabatan tetap ada tidaklah sama dengan meminta jabatan demi kepentingan pribadi.

Seorang pemimpin justru seharusnya berdoa:

> “Ya Allah, jika kedudukan ini baik bagiku dan bagi orang-orang yang berada di bawah tanggung jawabku, pertahankanlah. Jika tidak, berikanlah jalan yang lebih baik.”

5. Untuk orang yang mempunyai hajat

Ini salah satu bagian yang paling menarik.

Al-Būnī menyebut:

> وَإِنْ قَرَأَهَا صَاحِبُ حَاجَةٍ وَسَأَلَ اللَّهَ بَعْدَ قِرَاءَتِهَا، 

فَإِنَّ اللَّهَ يَقْضِي حَاجَتَهُ

“Apabila seseorang yang mempunyai hajat membacanya lalu memohon kepada Allah setelah membacanya, maka Allah memenuhi hajatnya.”

Perhatikan satu hal penting.

Keberkahan ayat lima ayat itu jelas, melalui keberkahan yang Alloh simpan pada 5 ayat tersebut , kita minta hajat

Karena lafazhnya 

قرأها → وسأل الله

Ia membaca ayat, kemudian memohon kepada Allah.

Inilah batas akidah yang harus tetap dijaga.

Ayat Al-Qur’an adalah kalam Allah. Adapun terkabulnya hajat tetap merupakan kehendak dan kekuasaan Allah.

6. Mahabbah dan haybah

Al-Būnī juga menyebut bahwa orang yang membiasakan membaca Ayat Lima akan menjadi:

> مَحْبُوبًا عِنْدَ سَائِرِ النَّاسِ مَهَابًا عِنْدَهُمْ

“Dicintai oleh manusia dan disegani di hadapan mereka.”

Di sini muncul dua istilah yang menarik:

مَحَبَّة — mahabbah

dicintai.

هَيْبَة — haybah

disegani atau memiliki wibawa.

Dalam tradisi spiritual Islam, keduanya berbeda dengan sekadar popularitas.

Seseorang bisa terkenal tetapi tidak dicintai.

Seseorang bisa ditakuti tetapi tidak dihormati.

Sedangkan yang dicari adalah mahabbah tanpa kehinaan dan haybah tanpa kesombongan.

Lalu, bagaimana dengan “50 huruf Qaf”?

Inilah bagian yang paling menarik.

Tradisi tersebut menyebut bahwa masing-masing dari lima ayat memiliki sepuluh huruf ق, sehingga:

5 × 10 = 50 ق

Karena itu, dalam literatur khawāṣṣ kemudian muncul hubungan antara Ayat Lima dengan القوة، والنصر، والهيبة — kekuatan, pertolongan/kemenangan, dan kewibawaan.

Tradisi semacam ini bahkan terus hidup dalam literatur wirid pesantren. Salah satu contoh sumber yang lebih kemudian, Aurad Tambakberas, menyebut lima ayat tersebut sebagai ayat yang berkaitan dengan القوة والنصر والهيبة, serta menyandarkannya kepada Khazīnat al-Asrār.

Tetapi sekali lagi, kita perlu membedakan antara nukilan tradisi khawāṣṣ dengan dalil syariat yang bersifat pasti.

Tidak tepat mengatakan:

> “Rasulullah ﷺ menjamin siapa pun yang membaca Ayat Lima pasti mendapatkan kemenangan.”

Yang lebih tepat:

> “Dalam tradisi khawāṣṣ al-Qur’an yang dinukil dalam sebagian karya ulama, Ayat Lima dipandang memiliki sejumlah faedah spiritual, di antaranya perlindungan, luthf, hajat, mahabbah, dan haybah,hal ini berdasarkan pengalaman pribadi para ulama yang mengamalkannya”

Dengan ungkapan seperti ini, kita tetap menghargai khazanah ulama, tetapi tidak mengubah pengalaman dan nukilan khawāṣṣ menjadi hadis Nabi ﷺ.

Yang paling penting: jangan berhenti pada hitungan huruf

Mungkin justru di sinilah letak pelajaran yang lebih dalam.

Kita boleh kagum karena menemukan 50 huruf ق.

Kita boleh meneliti apa yang dikatakan al-Būnī.

Kita boleh membaca berbagai riwayat khawāṣṣ yang berkembang di kalangan ulama.

Tetapi jangan sampai kita sibuk menghitung 50 huruf qāf, sementara lupa menghitung berapa banyak pesan Al-Qur’an yang telah kita amalkan.

Sebab Al-Qur’an bukan sekadar susunan huruf untuk dihitung.

Ia adalah petunjuk untuk dihidupkan.

Kata Mutiara

 “Jangan hanya menghitung lima puluh huruf Qaf yang tersembunyi di dalam lima ayat; hitung pula berapa banyak nasihat Al-Qur’an yang telah kita hidupkan dalam lima waktu kehidupan kita.”

Samudra Kata | Kajian Ringan | Makna Kehidupan

Penyusun: A. Hikam S.